茶道是饮茶的一种礼仪，各个时期不同,安溪乌龙茶，各个地区也不一样，孔子当年怎样饮茶，人们已不得而知。在这一问题上，我有几点看法和想法：
其一，孔子饮过茶。陆羽《茶经》中说茶又名“荼”或“?、茗、?。”笔者在中国古籍《诗经》、《尚书》、《礼记》、《尔雅》等书中发现过几则与“荼”有关的记载，尤其是在《左传》襄公十九年（公元前544年）的记载中，发现当年鲁国季孙氏的蒲园中有六棵大茶树（?），在这里还“享”过六卿，即开过当时的国际会议。
《论语?乡党篇》中有很多关于孔子吃、穿等记载。《左传》中的记载早于孔子，又在孔子的故乡，这种树之叶可饮，当时作为当时政治上风云人物（鲁国的司空、大司寇）孔子，很可能饮过茶，直到日后，在曲阜孔府的后花园中,铁观音价钱，还有一棵树，多年来人们称作“茶树”，孔府中的人每年将其叶子摘下来饮用。又知孔子的后代饮茶成风。
其二，孔子从来十分讲究礼仪，对于不礼的行为多次谴责。不但对上层朝、觐、聘、享之礼十分强调，即使民间的乡饮酒礼、射礼也规定的十分严格，执行的十分认真。
其三，我们对待传统文化的方针应批判地继承，古为今用。既要体现古人精神中的精华，又要适用于现在。故创制时要用形象的动作，恭谨的礼仪体现仁和、中庸精神，而不宜过于繁琐。
其四，“茶道”不等于茶文化，它只是茶文化之一。几千年来，写茶的诗文、唱茶的乐曲、演茶的戏剧。种茶、炒茶、制茶,安溪茶叶，茶新品种的研制与开发，茶的宣传、茶的销售，以茶体现民族特点、地域特色。不敢说茶能牵动世界风云，却可以说小小茶叶能牵动人的喜怒哀乐,安溪铁观音门户网。
世界范围内“孔子教育奖”的设立,铁观音青茶，在五十多个国家中近二百处孔子学院的建立，意味着我们的孔子已经走向世界，作为国饮茶文化也应走向世界。一方面在茶的制作、销售与饮用上，要发展、要改革，使之更科学、更实用，更能体现中国特点。另一方面在饮茶的礼仪即茶道上及茶文化做些文章，使我们祖先给我们留下的这一宝贵遗产，在物质上和精神上都能更好地为国人服务。
茶作为国饮，为全国人民更好的认可。作为国饮，立足中国，推向世界，成为联系世界各国的桥梁和纽带,安溪铁观音价格，让茶文化在中华文化复兴中占到应有的一席地位。外国朋友曾经十分简练地说“孔子――中国”、“中国――孔子”，希望将此概念延伸为“中国――孔子――茶”。
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其一，孔子饮过茶。陆羽《茶经》中说茶又名“荼”或“?、茗、?。”笔者在中国古籍《诗经》、《尚书》、《礼记》、《尔雅》等书中发现过几则与“荼”有关的记载，尤其是在《左传》襄公十九年（公元前544年）的记载中，发现当年鲁国季孙氏的蒲园中有六棵大茶树（?），在这里还“享”过六卿，即开过当时的国际会议。
《论语?乡党篇》中有很多关于孔子吃、穿等记载。《左传》中的记载早于孔子，又在孔子的故乡，这种树之叶可饮，当时作为当时政治上风云人物（鲁国的司空、大司寇）孔子，很可能饮过茶，直到日后，在曲阜孔府的后花园中,铁观音价钱，还有一棵树，多年来人们称作“茶树”，孔府中的人每年将其叶子摘下来饮用。又知孔子的后代饮茶成风。
其二，孔子从来十分讲究礼仪，对于不礼的行为多次谴责。不但对上层朝、觐、聘、享之礼十分强调，即使民间的乡饮酒礼、射礼也规定的十分严格，执行的十分认真。
其三，我们对待传统文化的方针应批判地继承，古为今用。既要体现古人精神中的精华，又要适用于现在。故创制时要用形象的动作，恭谨的礼仪体现仁和、中庸精神，而不宜过于繁琐。
其四，“茶道”不等于茶文化，它只是茶文化之一。几千年来，写茶的诗文、唱茶的乐曲、演茶的戏剧。种茶、炒茶、制茶,安溪茶叶，茶新品种的研制与开发，茶的宣传、茶的销售，以茶体现民族特点、地域特色。不敢说茶能牵动世界风云，却可以说小小茶叶能牵动人的喜怒哀乐,安溪铁观音门户网。
世界范围内“孔子教育奖”的设立,铁观音青茶，在五十多个国家中近二百处孔子学院的建立，意味着我们的孔子已经走向世界，作为国饮茶文化也应走向世界。一方面在茶的制作、销售与饮用上，要发展、要改革，使之更科学、更实用，更能体现中国特点。另一方面在饮茶的礼仪即茶道上及茶文化做些文章，使我们祖先给我们留下的这一宝贵遗产，在物质上和精神上都能更好地为国人服务。
茶作为国饮，为全国人民更好的认可。作为国饮，立足中国，推向世界，成为联系世界各国的桥梁和纽带,安溪铁观音价格，让茶文化在中华文化复兴中占到应有的一席地位。外国朋友曾经十分简练地说“孔子――中国”、“中国――孔子”，希望将此概念延伸为“中国――孔子――茶”。
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